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Esta
función narrativa se define –concluye Ricoeur- a
título último por su ambición de
refigurar la condición histórica y de
elevarla así al rango de conciencia histórica.
La condición histórica (historia de
hechos) se hace conciencia histórica
(relato, conjunto de relatos, al hilo de un
destino común).
Sin
embargo, el problema de la identidad no se
agota –puntualiza Ricoeur- en la identidad
narrativa, ya que, se trate
de
un individuo particular o una comunidad de individuos, es
la responsabilidad ética el factor supremo
de la ipseidad.
Estamos de viaje
Se
ha dicho que el hombre es camino, viaje, río,
serpiente, vuelo, sueño, juego, telar.
Heidegger, el padre de la hermenéutica
moderna, tras las huellas certeras de la
hermenéutica romántica, ha descrito –con
lenguaje metafórico, más que conceptual-
el relato del ser humano. Como que conocía
la recomendación de Goethe: Lo que heredaste de tus padres, conquístalo para poseerlo. Para
Heidegger la vida es un don con el que hay
que familiarizarse apropiándoselo a través
de un viaje. O, mejor dicho, a través de
tres viajes simultáneos:
un viaje telúrico de posesión y
habitabilidad de la tierra al hilo del
tiempo cósmico; un segundo viaje político
de construcción de la ciudad
al hilo del tiempo histórico; y
un tercer viaje, el viaje de la palabra.
Octavio
Paz metaforizó: dos ríos corren paralelos,
el de la vida -río de sangre- y el de la
reflexión -río de palabras , río de
tinta-. Ese viaje humano -ese
río de ´tinta´, ese gran relato- se ha
bifurcado desde sus comienzos en multitud de
meandros: mitos, religiones, filosofías,
artes, literaturas, ciencias…
La
escritura de don Mario es el tercer viaje
trujillano, espléndido y acucioso relato
del doble viaje telúrico y político. En el
texto-tejido-tela-paño-enredo-historia-fábula
de Briceño-Iragorry sobre Trujillo se
adivinan nítidamente dos tramas
entretejidas, la
tierra y la ciudad, o, dicho de otra manera,
los símbolos y los motivos, lo cósmico y
lo político. Escritura que
interrelaciona - funde - amasa - enreda -
trenza - enlaza - los tres viajes de
Trujillo.
Este
es el rostro de Trujillo, según Briceño-Iraggorry.
¿Con qué escritura lo tejió? Una
escritura conversacional (en la plaza pública,
o junto al lar familiar, o a través de la
carta - su abrumador medio de escritura-
para el diálogo con el ausente);.escritura
aturdida de voces múltiples, densa de
experiencias ajenas, intertexto; biografía
personal navegando en la historia colectiva;
justificación
consensual desde lo escuchado por sus
oídos y lo palpado por sus anchas manos;
escritura sapiencial, sabiduría común; un
adulto que reflexiona-recuerda- narrra y un
niño actante. Las fuentes donde bebió son,
pues, tres: su infancia y lo escuchado de lo
que han visto y palpado y oído otros, como
fuentes principales; también a veces los
documentos historiográficos.
Esta
historia la escribió en textos literarios más
que historiográficos. Entrecruzando los
recursos historiográficos y las variaciones
imaginativas intentó muchas identidades
narrativas, urdió muchos rostros
superpuestos: el suyo propio, el de
Trujillo, el de Venezuela, el del hombre. Y
además todas estas tramas identificatorias
las firmó y selló con sus
responsabilidades asumidas.
Los
albaceas
La
realidad del NURR –no una Facultad
tradicional, sino una Plurifacultad- ha
posibilitado que cohabiten en la sede de
Carmona todos los discursos que conviven en
toda cultura: mito, religión, filosofía,
artes, literatura, ciencias. Hagamos somero
recuento de sus inquilinos.. .
El
Museo Salvador Valero. Inquilino
que habita las noches más que los días
de esta casa, los personajes míticos y la
tierra mítica que duermen bajo la cobija de
Salvador Valero y su comparsa venerable de
artistas trujillanos. Discurso amalgamante.
Corazón de esta casa.
El
Centro de Investigaciones Literarias y Lingüísticas
Mario Briceño-Iragorry. que
nos agrupa, alrededor de la literatura, a
gente de la lingüística, la literatura, la
psicología, la filosofía, las artes. ,
otro discurso amalgamante de todos los
discursos, como la vida humana. anidados en
este 4º piso de Carmona, en el penthouse
–azotea, pajarera, solana donde solear la
vida, atalaya, torrevigía, habitantes de un
privilegiado lugar de escucha de la montaña
inminente y de las estrellas cercanas.
Privilegio que no es del discurso ni del
grupo, sino del epónimo: como para que el
viejo don Mario supervise todo lo que en
esta casa se sueña y se vive.
Aquí
habita también la religión, no sólo en
los relatos paralelos literario y artístico
que custodian los
dos inquilinos nombrados, sino que
esta casa huele a religión, huella de otros
tiempos es su capilla, y la vigía pacífica
arriba y las campanadas rotundas de las
horas cayendo de lo alto. ¿No es así también
la ULA, Universidad que comenzó siendo
Seminario de San Buenventura?
Aquí
habitan además muchos grupos
investigativos, pertenecientes a las
ciencias formales, naturales y humanas.
Y
todo girando –quiero entender- alrededor
de una tarea y un discurso, alrededor de una
palabra fantasmal, la educación.
La
memoria escrita de Trujillo está recogida
en dos escrituras paralelas, vasos
comunicantes: periódicos y libros.
De ambas escrituras se ha hecho el
arqueo. El Instituto Autónomo de la
Biblioteca Nacional ha microfilmado (1990)
toda la prensa trujillana -a partir de 1866-
y ha ubicado una copia en la Biblioteca del
Estado “Mario Briceño-Iragorry” de
Trujillo. La Unidad de Literatura Trujillana
del Centro de Investigaciones Literarias y
Lingüísticas Mario Briceño-Iragorry ha
realizado el correspondiente Banco de Datos,
(1866-1945). El Repertorio Bibliográfico
Trujillano, en distintos momentos, lo han
construido dos trujillanos acuciosos, Rafael
Ramón Castellanos y Francisco Omar Araujo.
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Isidoro Requena: Es
Profesor Titular Jubilado de la Universidad
de Los Andes, tiene un Doctorado de Filosofía
en Inglaterra, además de ser miembro activo
del Centro de Investigaciones
Literarias y Lingüísticas Mario Briceño
Iragorry del NURR.
Es importante indicar que ha sido galardonado
con varios premios, entre el que destaca el
Premio Latinoamericano de Literatura.
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